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後山人文 好書推薦
好書後山人文
這本後山人文人氣蠻不錯的，是本不錯的文學小說﹐剛出版的時候我就已經在看了
看完有一種說不出的感動，內容的每一個細節卻都切合我心意，真的不錯，內容精彩！
文學小說後山人文全書的內容大意
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看完心情愉快，正能量滿滿，大推! 總會覺得彷彿一伸出雙手便能擁抱全世界，它的評價很高，在網路上很夯，人氣蠻不錯
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「後山人文」涵蓋「文學」、「藝術」、「哲學宗教」、「歷史文化」、「自然環境」、「社會族群」的範疇。標舉「人文」不只突顯其包羅萬象的領域而已，更重要的是一種對待知識的態度。
「後山人文」之重點不在推銷花蓮之好、歌頌洄瀾之美，而是經由這一系列洋溢在地經驗的人文講座，使學子從親身體驗的存在情境中重新看到涵詠蘊具人文價值與生命意義的力量，是紮根於後山意識而來的人文關懷。
「後山」乃相較於臺灣早先開發的「前山」而言，若就目前臺灣行政區域之劃分，當指花蓮、臺東兩縣，但本書亦包括了宜蘭地區。相較於前山的繁榮文明、便利交通，後山向來予人一種自然落後、遙遠不便的印象，由之而形成「中央─邊陲」、「文明─野蠻」的價值分判，這種極為不等的先後主次關係，在當代後學興起與環境意識抬頭的衝擊下，對於過去的「人類中心主義」與「文明霸權意識」已開始出現批判與反省的聲音。後山不再是空洞抽象的「空間」，而是主體居存、可以不斷生發存有意義的「地方」；「故鄉」也不再僅是簡單規定為誕生軀殼的那一個地點──出生地，而是可以造就我們精神生命與情感生命的心靈故鄉。?
第一篇是顏崑陽教授的〈後山的存在意識〉，他從自己的存在感出發，以後山意識的關係結構為論述基礎，進而由後山的歷史命運與存在位置，綜理出辯證調和的原則及策略，以召喚出後山人的存在意識，可謂發人省思；第二篇是康培德教授的〈清代「後山」地理空間的論述與想像〉，他從清代文獻中有關「後山」之地理空間的論述出發，藉由「後山」此一地名的分佈，使我們了解「後山」之地理範圍如何呈現與變化，當是見證「後山」之概念流衍的最佳線索；第三篇是陳鴻圖教授的〈孤立的另一個世界—後山的地理空間特性〉，他從後山的開發史出發，引領我們穿過移民與拓荒的歷史經驗，以逐漸勾勒出後山地域的獨特性，在陳教授的穿針引線下，洋溢不少歷史知識的興味；第四篇是黃憲作先生的〈從尋家的旅人到詩意地棲居——駱香林從臺北到花蓮的追尋〉，他不僅從文學的角度探入後山宿儒──駱香林的詩心與世情，更進一步由空間的視域檢視駱香林從台北到花蓮的心態轉變，兼具文化導讀與學術探微的雙重作用；第五篇是賴芳伶教授的〈山川滿目，情不自禁─小談後山文學〉，則以體貼入微的詩心與深情，娓娓道來楊牧、陳黎、廖鴻基、陳列的文學經驗，使後山的山岳川海，益顯美麗而溫柔；第六篇是王文進教授的〈花蓮美學的認識論〉，採取一貫的浪漫情懷與動人文采，來告訴我們他擁抱花蓮的獨特方式，並從中建構出五種交會的認識論；第七篇是林宜澐教授的〈後山生活美學〉，他以超越國界的文化想像，營造出後山的生活美學，字裡行間流露著迷人的幽默與自在，正是其落實後山之人生智慧的具現；第八篇是廖鴻基先生的〈後山海洋經驗〉，則以他豐富深情的海洋經驗，連結生命的脈動，烙印著人與海洋共舞的動人記憶；第九篇是林琚環先生的〈滾動的山洪 來自滾動的人心〉，透過人為的傷害與制度的問題，反省後山環境生態的浩?，原來批判人心的陷落，才能拯救山的青翠；第十篇是黃榮燉先生的〈記慶修院的三件事〉，他以有如般廟公般的身分、志工般的熱情，為我們闡述慶修院的成長經驗，有中日交流的歷史追溯，有文化古蹟的生動傳寫；第十一篇是盧蕙馨教授的〈從邊陲到中央─慈濟發展的啟示〉，則以深具主體信仰又不失客觀的方式，為我們揭開慈濟立足後山、放眼天下的發展經驗，告訴我們這「不只卸除臺灣的痛苦，也癒合了世界的傷痛」之驚人力量，正是從邊陲的後山發跡而來；第十二篇是張智欽教授的〈從水文環境認識宜蘭－兼談宜蘭經驗與宜蘭價值〉，透過他歷時與共時的深度考察，我們才了解宜蘭人的驕傲與在地認同乃得之於源湧不盡的活水。以上十二篇作品，各有不同關懷後山的觸角與視野，卻篇篇精彩而引人入勝，值得大家用心展讀、仔細品嚐。
作者簡介
吳冠宏
國立臺灣大學中文研究所博士，現為國立東華大學中文系教授、通識教育中心暨藝術中心主任。著有《魏晉玄論與士風新探─以「情」為綰合及詮釋進路》、《聖賢典型的儒道義蘊》及學術論文多篇。
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內容來自YAHOO新聞
無人機亂飛 民航局邀地方訂規範
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好書後山人文
作者： 吳冠宏主編
新功能介紹- 出版社：二魚文化
新功能介紹 - 出版日期：2008/09/05
- 語言：繁體中文
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「後山」乃相較於臺灣早先開發的「前山」而言，若就目前臺灣行政區域之劃分，當指花蓮、臺東兩縣，但本書亦包括了宜蘭地區。相較於前山的繁榮文明、便利交通，後山向來予人一種自然落後、遙遠不便的印象，由之而形成「中央─邊陲」、「文明─野蠻」的價值分判，這種極為不等的先後主次關係，在當代後學興起與環境意識抬頭的衝擊下，對於過去的「人類中心主義」與「文明霸權意識」已開始出現批判與反省的聲音。後山不再是空洞抽象的「空間」，而是主體居存、可以不斷生發存有意義的「地方」；「故鄉」也不再僅是簡單規定為誕生軀殼的那一個地點──出生地，而是可以造就我們精神生命與情感生命的心靈故鄉。?
第一篇是顏崑陽教授的〈後山的存在意識〉，他從自己的存在感出發，以後山意識的關係結構為論述基礎，進而由後山的歷史命運與存在位置，綜理出辯證調和的原則及策略，以召喚出後山人的存在意識，可謂發人省思；第二篇是康培德教授的〈清代「後山」地理空間的論述與想像〉，他從清代文獻中有關「後山」之地理空間的論述出發，藉由「後山」此一地名的分佈，使我們了解「後山」之地理範圍如何呈現與變化，當是見證「後山」之概念流衍的最佳線索；第三篇是陳鴻圖教授的〈孤立的另一個世界—後山的地理空間特性〉，他從後山的開發史出發，引領我們穿過移民與拓荒的歷史經驗，以逐漸勾勒出後山地域的獨特性，在陳教授的穿針引線下，洋溢不少歷史知識的興味；第四篇是黃憲作先生的〈從尋家的旅人到詩意地棲居——駱香林從臺北到花蓮的追尋〉，他不僅從文學的角度探入後山宿儒──駱香林的詩心與世情，更進一步由空間的視域檢視駱香林從台北到花蓮的心態轉變，兼具文化導讀與學術探微的雙重作用；第五篇是賴芳伶教授的〈山川滿目，情不自禁─小談後山文學〉，則以體貼入微的詩心與深情，娓娓道來楊牧、陳黎、廖鴻基、陳列的文學經驗，使後山的山岳川海，益顯美麗而溫柔；第六篇是王文進教授的〈花蓮美學的認識論〉，採取一貫的浪漫情懷與動人文采，來告訴我們他擁抱花蓮的獨特方式，並從中建構出五種交會的認識論；第七篇是林宜澐教授的〈後山生活美學〉，他以超越國界的文化想像，營造出後山的生活美學，字裡行間流露著迷人的幽默與自在，正是其落實後山之人生智慧的具現；第八篇是廖鴻基先生的〈後山海洋經驗〉，則以他豐富深情的海洋經驗，連結生命的脈動，烙印著人與海洋共舞的動人記憶；第九篇是林琚環先生的〈滾動的山洪 來自滾動的人心〉，透過人為的傷害與制度的問題，反省後山環境生態的浩?，原來批判人心的陷落，才能拯救山的青翠；第十篇是黃榮燉先生的〈記慶修院的三件事〉，他以有如般廟公般的身分、志工般的熱情，為我們闡述慶修院的成長經驗，有中日交流的歷史追溯，有文化古蹟的生動傳寫；第十一篇是盧蕙馨教授的〈從邊陲到中央─慈濟發展的啟示〉，則以深具主體信仰又不失客觀的方式，為我們揭開慈濟立足後山、放眼天下的發展經驗，告訴我們這「不只卸除臺灣的痛苦，也癒合了世界的傷痛」之驚人力量，正是從邊陲的後山發跡而來；第十二篇是張智欽教授的〈從水文環境認識宜蘭－兼談宜蘭經驗與宜蘭價值〉，透過他歷時與共時的深度考察，我們才了解宜蘭人的驕傲與在地認同乃得之於源湧不盡的活水。以上十二篇作品，各有不同關懷後山的觸角與視野，卻篇篇精彩而引人入勝，值得大家用心展讀、仔細品嚐。
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作者： 吳冠宏主編
新功能介紹- 出版社：二魚文化
新功能介紹 - 出版日期：2008/09/05
- 語言：繁體中文
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內容來自YAHOO新聞
無人機亂飛 民航局邀地方訂規範
（中央社記者汪淑芬台北22日電）6月有空拍機掉落松山機場，昨天又有空拍機撞上台北101大樓，民航局今天表示，將邀地方政府訂定更明確的規範。
民航局說，科技進步，現在的模型機加上攝影機就成了空拍機，民國100年開放國內公務機關及使用政府經費進行研究的學術單位，在台北飛航情報區使用空拍機，但現在愈來愈多玩家及商業用途的無人機也加入。
雖然民航局已有相關辦法，管制機場四周一定範圍的遙控飛機，並可用民航法對違規者罰新台幣30萬元至150萬元罰鍰，但玩家的無人機仍亂飛。
民航局將邀地方政府研訂更明確規範，擬依重量及目的做管制，未來一定重量以上及商業使用無人機要登記，使用人也要有證照。
至於玩家的無人機，因屬娛樂，民航局只訂定原則，並採負面表列，例如人口稠密區禁止等，但希望地方政府能規範明確可使用無人機的地區，例如河濱公園等，如果地方政府全部禁止，商業使用的無人機向民航局申請時，民航局再與地方政府協商採特許核准。
民航局說，訂管理辦法或規範都很容易，重點是要能即時取締，要有效管理無人機，希望地方能派警力協助。
依據現在規範，除機場及其周邊地區外，其他法令有規範區也不允許使用無人機，例如國道、鐵路、軍事區等。1040722
新聞來源https://tw.news.yahoo.com/無人機亂飛-民航局邀地方訂規範-113538367.html
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